1. 《十二族長祝福註釋》。這部短篇著作於398年大齋期期間，在特拉奇納（Terracina）附近的皮內圖姆（Pinetum）修道院寫成，應諾拉的保利努斯（Paulinus of Nola）之請。魯非努斯與美拉尼亞（Melania）初抵義大利時，曾與保利努斯同住（保利努斯，《書信》二十九，12）。保利努斯在魯非努斯前往皮內圖姆後，於417年寫信給他，懇請他解釋雅各對猶大的祝福。魯非努斯雖然一時沒有回覆，但後來寄出了他的註釋；之後，應保利努斯的第二次請求，他補充了對其他族長祝福的註釋，就像比喻中的兒子（正如他在著作前優雅的信中所解釋的），起初說「我不去」，但後來悔改就去了。

2. 《論異端對奧利根著作的篡改》論文，附於他翻譯的潘菲勒斯（Pamphilus）《為奧利根辯護》之後。這將在本卷第421-427頁找到。

3. 致教宗亞納大削（Anastasius）的辯護書。請參閱本著作翻譯（429頁）前的引言，此為首次譯成英文。

4. 為自己辯護，反駁耶柔米（Jerome）的攻擊。請參閱翻譯（434-5頁）前的引言。

5. 《教會史》兩卷，是魯非努斯翻譯成拉丁文的優西比烏（Eusebius）《歷史》的續篇。這部著作是在阿奎萊亞（Aquileia）應主教克羅馬提烏斯（Chromatius）的請求寫成的。日期可能在401年，因為魯非努斯在序言中說，他被要求翻譯優西比烏時，正是阿拉里克（Alaric）入侵義大利之際。這必然是指阿拉里克第一次入侵（400年），因為第二次入侵（402年）會用「Iterum」（再次）之類的詞語標示，而第三次入侵（408年）時克羅馬提烏斯已經去世。這部歷史並沒有試圖提供更多主要事件以外的內容，而且這些事件的敘述缺乏比例感，阿利米努姆（Ariminum）會議只佔了約20行，而亞他那修（Athanasius）被指控砍斷阿爾塞尼烏斯（Arsenius）右臂的故事卻佔了五倍的篇幅。然而，其中包含了一些非常重要的文獻，例如尼西亞（Nicæa）的教規，以及會議所頒布的信經。但其中也充滿了輕信，例如關於君士坦丁（Constantine）之母海倫娜（Helena）發現真十字架的記載，以及亞流（Arius）之死和尤利安（Julian）試圖重建猶太聖殿的故事。魯非努斯缺乏作為真正歷史學家所需的批判能力。我們可以補充說，他歷史中所有有價值的部分都已納入蘇格拉底（Socrates）的著作中（本系列第三卷有翻譯）。特別參見第二卷第一章。

6. 《修士史》，描述埃及的隱士，似乎沒有標明日期：但無疑是在398年至409年間，可能是在該時期的後期，於阿奎萊亞寫成的。它是以波隆那（Bologna）主教彼得羅尼烏斯（Petronius）的名義寫的，記錄了他的經歷，他說橄欖山（Mt. Olivet）的修士們曾多次請求他將這些經歷寫下來。它充滿了奇異的故事，類似於耶柔米《隱士傳》中希拉里昂（Hilarion）和馬爾庫斯（Malchus）的故事。[1]這本書與帕拉迪烏斯（Palladius）的《勞西亞歷史》（Lausiac History）在文字上常有相似之處；事實上，它們有時記錄了相同的冒險經歷（比較魯非努斯《修士史》三十三，6中鱷魚的故事與帕拉迪烏斯《勞西亞歷史》一百五十，其中甚至相同的禱告和經文都出自兩位敘述者之口）。但很可能在這些情況下，帕拉迪烏斯是借鑒了魯非努斯。

7. 《信經釋義》在翻譯（541頁）前的註釋中有所描述。

8. 魯非努斯翻譯的奧利根著作序言，以及潘菲勒斯《為奧利根辯護》的序言，連同《論奧利根著作的篡改》一書，都收錄在本卷中（420-427頁）。其中《論Περὶ ᾽Αρχῶν》（論原理）（427頁）是耶柔米與魯非努斯之間重大爭議的關鍵文獻。對《民數記》的序言提供了重要的個人細節，而《羅馬書》結語則展示了翻譯所用的方法。潘菲勒斯著作的序言和結語對於耶柔米與魯非努斯之間的爭議至關重要。